Belos piligrimas

Belos piligrimas

– Ar tu galvoji angliškai, mama?

– Kartais.

– Neįsivaizduoju, kad kada nors tai padarysiu.

Nuėjau į JCC stovyklą. Vieną dieną jie paprašė mūsų, kaip aš supratau, nupiešti gražiausius dalykus, kuriuos kada nors matėme savo gyvenime, ant dviejų popierinių lėkščių, kurias tada užpildytų sausomis pupelėmis ir kartu susegtų. Ant abiejų nupiešiau trispalvį ką tik išspaustos Aquafresh dantų pastos sūkurį. Aš negalėjau to įveikti. Patarėjai šaiposi iš manęs „garbinančią Sprite skardinę“. Prisimenu šį terminą tarsi tropą, nors iš tikrųjų jis kilęs iš istorijos, kurią papasakojo mano vidurinės mokyklos pasirengusi mergina, kuri po „socialinės tarnybos“ kelionės į pasaulinius pietus patyrė didžiulį nervų suirimą, todėl ji buvo labai sukrėtusi. dėl skurdo. Scena: „Tyrinėtojas“ ateina pas dvasiškai apimtus čiabuvius ir pamato, kad jų niūrioje trobelėje, tarp saujos turtų, yra sutraiškytas, surūdijęs Sprite’as, ir jie jam meldžiasi. — Siaubas! Tarsi pats negarbintum „Sprite“ skardinės – su nuostabiais rezultatais!

Artėjant rugsėjui, vynuogių lapai, augę ant automobilių stovėjimo aikštelės tvoros už mūsų buto, buvo paruošti derliui. Mes juos marinavome ir padarėme dolmą Jeanui ir Jay. Jie tikriausiai nebūtų norėję žinoti, kad jų vakarienė buvo užauginta už šiukšliadėžės. Šiandien jie tokį dalyką vadina „laukiniu amatu“.


Užuot leidęs
mūsų striptizo prekybos centras „shtetl“ siunčia savo vaikus į valstybinę mokyklą, mums buvo įteikta dovana dvejų metų studijoms HANI, Šiaurės Vakarų Indianos hebrajų akademijoje. Nė vienas iš mūsų pažįstamų turtingų žydų nesiuntė ten savo vaikų. Jis buvo per valstijos liniją; atvykimas į mokyklą truko dvi valandas.

HANI mokėsi aštuonių klasių, mokėsi 100 mokinių. Jis buvo įrengtas buvusioje televizijos stotyje su dviem milžiniškomis palydovinėmis antenomis, o ne žaidimų aikštelėje. Kiekvieną dieną lankydavome hebrajų kalbos pamokas su vyru Izraeliu, vardu Ms. Hanuka, šiurkšti ir autoritarinė, kuri mane paguodė. Tarybinėje ikimokyklinėje įstaigoje mokytojai mus pliaukšteldavo, kai miegodami negalėdavome užmigti, gaudavome šaukti, kad neturime motorinių įgūdžių siuvinėti Kremlių. Jie mus ruošė tikrajai mokyklai, kuri buvo daug griežtesnė. Čia, išskyrus ponia. Hanukos klasėje mes tik valgėme gyvulinius krekerius ir voliojomės ant grindų.

Kodėl mes nebuvome nuskriausti ir drausminti? Kada turėsiu galimybę pademonstruoti savo patriotiškumą? Nusikirpdavau mažas juosteles nuo drabužių, gabalėlius iš plaukų, nusipiešdavau visas rankas ir kojas ir išbėgdavau iš pamokos verkdamas be jokios aiškios priežasties. Niekas manęs nesustabdė.

Kurį laiką spalio mėnesį mūsų pirmos klasės mokytoja Mrs. Seaveris mums parodė televizijai skirtą filmą Molly piligrimas. Įžanginėje scenoje aštuonmetė Maša, nepaaiškinamai „Molly“, sovietų žydų imigrantė, delsia ir stebi amerikiečių merginų grupę, žaidžiančią šokdyne. Populiariausias pagauna ją žvilgčiojančią. – Į ką tu žiūri, DIDELĖ NOSIS? Jų mokytoja išdalina medinius skalbinių segtukus, iš kurių vaikų prašoma sukurti mažuosius piligrimus. Pavyzdžiui, už Padėkos dieną. Idiotė Maša / Molly apsirengia kaip rusų valstiečiai, dėl ko dažniausiai kalta jos idiotė mama, kuri jai sako, kad „vee ar pilgreemz in zis kantry, vee also kame khere too bee free“. Taigi skalbinių segtukai iš tikrųjų turėtų būti jie, Maša ir Mama: realūs, šiuolaikiniai piligrimai. Vaikams mokykloje šis samprotavimas atrodo kvailas. Bet tada mokytoja, kuri iš pradžių taip pat mano, kad Maša yra kvaila, staiga kažką supranta: „Ne, vaikai, Molly teisi. Ji yra piligrė!

Ponia. Seaveris pasakė, kad turėtume suvaidinti Molly piligrimas. Nuolat rengdavome spektaklius ir konkursus. Melisa, turtingiausia ir populiariausia mūsų klasės mergina, norėjo vaidinti Mašos / Molly vaidmenį. gerai. Aš imčiausi pagalbinio vaidmens. – Į ką tu žiūri, DIDELĖ NOSIS? Aš pasišaipiau iš Melisos. Ar buvome eksperimentuojami?

Amerikos žydai nesuprato, kad sovietų žydams kasdienis kovos su paplitusiu, bet atsitiktiniu instituciniu ir tarpasmeniniu antisemitizmu mechanizmas buvo normalizavimas. Tai buvo asimiliuota kaip emocinė strategija: neatkreipti dėmesio į jų priespaudos ar diskriminacijos išgyvenimus, o sumenkinti, kiek galėjo; niekada neišpučiant jų į „traumą“, tuo labiau atperkančias istorijos lankas.

Tai buvo pasididžiavimas likti nepajudinamam, galbūt paskutinis tam tikro tikėjimo komunizmo žadėta lygybe prošvaistė. Mano tėvai, sulaukę pilnametystės perestroikos laikais, buvo idealistai internacionalistai. Jie nenorėjo būti nei žydais, nei sovietiniais, nei rusais, nei azerbaidžaniečiais; jie neįdėjo atsargų į nieką, kas juos būtų siejusi su kokia nors tapatybe, pasakojimu ar kitais jų mąstymo ar vietos pasaulyje suvaržymais. Jiems buvimas „žydu“ buvo tik bilietas į laisvę – jie norėjo ištrūkti iš šios istorijos!

„Kokia istorija?“ pasakys mano tėvas. „Nebuvo jokios istorijos. Visa tai yra nesąmonė. Niekada apie tai negalvojome. Mes tiesiog gyvenome“. Ir kraipo galvą su pasibjaurėjimu dėl mano vaikiško, amerikietiško poreikio padaryti kokią nors džiuginančią išvadą.

Vis dėlto ne aš sugalvojau šitų dalykų. Šie nesusipratimai turėjo svarbų tikslą. Sociologai pažymi, kad: „Antisemitizmo pasakojimas, vaizduojantis imigrantų praeitį kančios ir pažeminimo prasme. . . priimančiai visuomenei patikėjo išvaduotojo vaidmenį [toward whom] tikimasi, kad imigrantas bus dėkingas ir paklusnus “(Rapaport, Lomsky-Feder, Heider 2002).

Neseniai per Heloviną mama apsirengė kaip valstietė, kaip skalbinių segtukai. Kostiumą ji įsigijo „Amazon“. „Mama, kas tu?“ paklausiau jos. „Ukrainos antisemitas“.

Parašykite komentarą

El. pašto adresas nebus skelbiamas.